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【4xp】四維空間與中國漢字(第六章 萬物皆五行)(單漁泉)(Four-dimensional space & Chinese characters)

2021-01-12  單漁泉的...

第六章 萬物皆五行

五行是週期運行的系統孕育、生髮、鼎盛、衰落、消亡過程中的五種運動程式,是系統內部結構和信息之間轉換的五種程序代碼。

自始至今,人類總是一直痴迷地盯着天看,因為以人類之渺小和侷限,以天之深遠和廣闊,人類認定“天”裏一定藏着很多的奧祕。人類一直契而不捨地關注着微觀的世界,恨不得鑽進去一探究竟,因為他們總想搞清楚有沒有比微小還要小的顆粒。當然人類也一直在執着地探索空間的維度,因為經驗告訴了人類可以橫着走,也可以豎着走,可以上天也可以入地,一切隨心所欲,他們想知道還有沒有其他的路可走。但我們從道學裏看不到這樣的偏執,因為道學把一切具有完善結構及特定功能的系統均同等對待,不論你有多麼龐大,也不論你有多麼微小,不論你是複雜還是簡單,也不論你是自然還是社會,更不論你是人還是“鬼”。

就像道學的陰陽沒有陷入維度的“陷阱”一樣,同樣道學的五行也沒有陷入粒子的“深淵”。道學認為,組成萬物的要素是五行:即水、木、火、土、金,不論在哪一個空間或層次。五行可以被視為基本粒子的演化過程,因為迄今為止,科學界認為包括空間在內的一切都是以粒子的形式存在的。但五行所概括的不是事物存在的五種“形”,而是五種運動方式的“行”,是“陰陽”演化的方式和階段,是五種程式,五種相互銜接、相互作用的信息代碼系統。在道學的法眼裏,“粒子”或許根本就“不存在”或是不重要。

在甲骨文裏,沒有“無”這個符號。現代漢字裏“無”字是後來之人為了説明自己沒有佔有“物”而編造的。甲骨文裏與“無”接近的符號是“兀”(如圖17-4),會意事物因達到了頂峯而停止生長。而“有”則是由能量、信息和完善的結構組成的(如圖17-1)。對於空間之“間”,甲骨文符號是這樣會意的:能量、信息和空間組成的體系(如圖17-2)。對於系統,甲骨文符號作出瞭如圖17-3的解釋。

 

中國著名科學家錢學森認為:系統是由相互作用、相互依賴的若干組成部分結合而成的具有特定功能的有機整體,而且這個有機整體又是其他系統的組成部分。這與道學不謀而合。《易經》把萬物視為一個由基本要素組織成的、一個由法則關係所規定的多層次的系統整體。而甲骨文中(如圖17-3),一條“橫”線貫穿多個系統,這個“橫”就會意了系統之間的法則關係。

系統理論強調從整體性去把握事物之究竟,在着重其彼此間的協調性、關連性,在着重結構、要素、功能、信息、反饋、控制、協調、熵、序、同構、同態等,着重彼此間之基本原則諸如整體性原則、相關性原則、目的性原則、穩定性原則、有序性原則等。在社會科學方面對於如何整合政治學、經濟學、社會學、歷史學、管理學、美學、哲學等等,皆引進了系統理論,以求統合的發展。

系統論認為,系統遵循以下八大原理,仔細對照圖17-3,無一不在其中。

整體性原理:系統是由若干基本粒子(指功能意義上的粒子)組成的具有獨立粒子所沒有的性質和功能的有機整體,系統表現出的整體性質和功能不等於各個粒子性質和功能的簡單疊加。

層次性原理:由於組成系統的基本粒子存在各種功能、空間、層次的差異,結構和功能上表現出層級秩序性,即層次性。

開放性原理:系統具有不斷與外部系統進行物質、能量、信息交換的功能,開放性是系統演化的前提,也是系統穩定的基本條件之一。

程式性原理:系統在與外部系統相互作用的過程中,一定程度上地體現出發展和變化幾乎不受條件和途徑的影響,表現出某種預定程式的特性。

突變性原理:系統失穩而發生狀態變化是一個由量變到質變的過程,量變的積累最終導致突變。

穩定性原理:系統能夠在一定的範圍內進行自我調節,保持和恢復系統原有的結構和功能。

自組織原理:系統由於複雜的非線性作用而使漲落得以放大,從而產生更大範圍更強烈的長程相關,系統內部各個要素自發地組織起來,系統從無序向有序,從低級有序向高級有序發展。

相似性原理:不同系統的存在方式和演化過程具有共性,雖然存在一定的差異。系統表現出同構和同態。

中國古人顯然已經感知到了這些原理的存在,並冠以階段性和週期性,用陰陽和五行以及他們之間的相互轉化關係加以概括。

水、木、火、土、金不可以理解為我們平時所看到的那些水流、木頭、火焰、土沙、金屬,就像是中醫學的五臟六腑不可以簡單地看作西醫解刨學意義上的心、肝、脾、肺、腎一樣。這些名詞代表的是系統,是功能,而不是“實物”或“器官”,這正是系統科學的經典體現,強調整體和功能。中國古人沒有被眼睛所矇騙,他們或許是閉着眼睛感知到心肝脾肺腎的存在並對其功能加以系統地闡述,如今部分體系已在西方醫學體系當中得到廣泛的驗證。可有人卻要以西方醫學來“否定”中醫學,殊不知自己僅僅是在圍着“器”轉圈,將“器官”等同於“功能”,而忽略了系統和整體。功能心、功能腎……,不是器官心,器官腎。

對“宇宙”的感知亦是如此。道學認為人體本身就是一個“宇宙”,就是一個獨立的系統,雖然這個系統有它的生存環境,需要與環境(其他系統)進行交互,但它是自成體系的獨立系統,任何系統都需要與其他系統進行交互。不僅如此,在道學看來,系統大到宇宙,小到分子、原子、亞原子粒子,凡是具有完整結構與特定功能和使命的都是系統,都是“宇宙”,都是空“間”。

系統就是空間,獨立的系統就是獨立的空間。道學更注重對系統的描述,空間維度則沒能入道學的法眼,甚至於從道學可以推論:系統本身就是空間,空間是由系統定義的。而所有的系統都遵從“道”,都包含陰陽,都具備五行,都是從天干“複製”出來的地支。

五行是事物發展的五個階段,也是五種運動形式。對應關係為五行相生:木→火→土→金→水,即木生火,火生土,土生金,金生水,水生木;五行相剋:金→木→土→水→火,金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。

“水”行的主要功能是完成元子到基本粒子之間的轉換,但其作用一直延伸到物質具有完善結構,成為完善的系統,具有特定的功能,產生更廣闊(相對於基本粒子)的空間。“水”行銜接位於兩端的“金”行和“火”行。“水”行與“土”行交往密切,地支的墓庫則是地支系統複製天干系統製造新的系統和空間的原材料基地。這就像水行是天干DNA裏的一節,它含有系統的結構信息,地支RNA複製了這些信息,目的是在DNA信息的指引下在本地製造同樣的結構,於是地支RNA利用本地墓庫的原材料按照DNA的信息去生產。

【4xp】甲骨文符號如圖10-4。符號具有基本結構,“點”可視為基本粒子或元子。符號下方的橫線“一”預示着簡單而基礎,是接地氣的,同本地週期相關。

符號會意:具有基本結構的基本粒子或不具有任何結構的元子。

在道學五行體系之中,土行的作用被描述為“融合”。可類比為促使事物結構進一步塌縮或提升,空間層次進一步降低或提高,的程式。

系統是由信息這個“虛擬”創造出的“空間”。信息存在於一切空間,並以“天干”和“五行”的形式存在。在所有這些空間當中,天干信息指引“五行”程式,利用“墓庫”製造了“週期世”系統。正因為如此,萬物才有了生命週期,才具備了統一性、簡潔性、相似性。

物理學認為“場”定義了空間,但這其實只是表象,真正定義空間的是那個“虛擬”。在人類感知範圍內,其實有無數個空間,無數個“場”。按照現行的主流觀點,宏觀有萬有引力場、電磁場,他們定義了宏觀的空間;微觀有強作用力場、弱作用力場,他們則定義了微觀的空間。同物理學的場一樣,社會同樣具有場。社會場是指支撐社會存在的各種社會存在關係網絡的結構,具有影響的能量,任何社會存在都離不開一定的社會存在關係,這些社會存在關係界定了一個社會存在的全部意義,界定了人們生存的社會空間。

在中國漢字裏,一個“場”字,闡明瞭這一切的空間關係、功能關係和系統關係。而之所以能夠組成“場”,關鍵在於“氣”,關鍵在於信息。宇宙、粒子、人體、社會、朋友圈……,無不如此。



單漁泉 2021年01月12日 

於中國·成都·青城山

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